二次元?jiǎng)?chuàng)業(yè)指南：常識(shí)、產(chǎn)品邏輯與創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)投
文|三文娛
本文略長(zhǎng)，分為上篇——二次元的十個(gè)常識(shí)，中篇——細(xì)分產(chǎn)品的基本邏輯，下篇——創(chuàng)業(yè)者都有誰(shuí)。
上篇：關(guān)于二次元的十個(gè)常識(shí)
在一場(chǎng)活動(dòng)上，某CEO向臺(tái)下眾人推薦《三體》，書中講述了降維打擊等流行于互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的概念。這時(shí)，一名稚氣未脫的女孩當(dāng)場(chǎng)向他介紹江南的《龍族》：若要了解她這樣的95后，應(yīng)讀此書。
這是一幅很有趣的圖景，按某些分析人士所言，再度驗(yàn)證了90后到95后個(gè)性張揚(yáng)、思維獨(dú)立的特質(zhì)。更有甚者會(huì)提出要向90后取經(jīng)，只聘用或投資90后來(lái)做產(chǎn)品為90后提供服務(wù)：80后都已經(jīng)老了，更遑論70后60后。
不過(guò)，更有意思的是，《龍族》一書的作者江南是70后——一個(gè)“老人”們無(wú)法理解的“95后”，需要用一本70后寫的書來(lái)標(biāo)榜自我。
與“90后”關(guān)系密切的“二次元”概念，同樣存在著種種誤區(qū)。因此，在分析二次元細(xì)分產(chǎn)品之前，三文娛首先要講講“二次元產(chǎn)業(yè)”的一些常識(shí)。
一、定義：沒有人能定義二次元
“二次元豈是你一個(gè)圈外人能評(píng)價(jià)的？ ”
“這篇文章，一派胡言。”
“只不過(guò)是對(duì)某些事物抱有熱愛，只不過(guò)恰好這個(gè)事物是二次元，這些人就得在這里讓你妄加揣測(cè)嗎？”
試圖分析二次元的人，一般會(huì)收獲這樣的評(píng)價(jià)。
即便是所謂圈內(nèi)人，都無(wú)法給出一個(gè)最終定義。因?yàn)椋创睢怖臅r(shí)候大家都是二次元，被黑的時(shí)候“你們都是偽二次元，給二次元丟臉”。實(shí)在不能開除教籍的，比如日本的宮崎勤，就說(shuō)他只是個(gè)案。亨利·福特的名言在這里同樣適用，“如果我當(dāng)年去問顧客想要什么，他們肯定會(huì)告訴我：‘一匹更快的馬。’”
盡管混亂，筆者還是找到了一些脈絡(luò)。
二、他有他的仁波切，我有我的二次元
我們都需要去異鄉(xiāng)尋覓心靈的寄托，一代人有一代人的方式。很多事業(yè)有成的明星富商熱衷追捧各路仁波切，許多女星不惜為活佛生子。仁波切是成功人士與準(zhǔn)成功人士們?cè)诿鎸?duì)不安全感和不確定性時(shí)的寄托，也是中產(chǎn)階級(jí)自我標(biāo)榜身份的工具。名聲和財(cái)富來(lái)之太偶然，明日財(cái)運(yùn)星運(yùn)太不確定，需要仁波切來(lái)加持。
上行下效，崛起的中產(chǎn)階級(jí)也需要活佛上師來(lái)作為身份標(biāo)簽，凸顯文化品格和地位優(yōu)勢(shì)，區(qū)分開蕓蕓眾生——手頭沒幾個(gè)錢，真做不起愛的供養(yǎng)。
年輕人之于二次元，是一樣的道理。每一個(gè)人在社會(huì)化的過(guò)程中，都會(huì)有自我意識(shí)覺醒的環(huán)節(jié)，要證明自己與老去的上一代人不同，要證明自己與身邊平庸的大眾不同。
在重金屬搖滾、朋克、奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派甚至黃納、黃俄等思潮當(dāng)中，二次元成了新一代人的身份標(biāo)簽，借由對(duì)“跟不上時(shí)代”的恐懼和無(wú)法與同齡人愉快聊天的同儕壓力，成為越來(lái)越多的人的“青春”代名詞。
三、二次元流行的本質(zhì)原因：社會(huì)對(duì)新思潮新現(xiàn)象有了更高的包容度
標(biāo)新立異、彰顯個(gè)性的行為每一個(gè)時(shí)代都有，模仿一個(gè)心中的“真善美”也不是90后與二次元的專利。
比如雍正和乾隆，就多次在圓明園穿漢服“cosplay”魏晉隱士，還有歷朝歷代的“服妖”現(xiàn)象，明末江浙一帶就有許多公子追求華麗斗艷的服裝，而清末北京的貝勒貴胄又普遍喜歡著乞丐裝。
不變的是這種心理根源，變的是社會(huì)的包容程度。在雍正乾隆的時(shí)代，如果一個(gè)漢人或八旗平民穿漢裝，就要被砍掉腦袋，但滿洲皇帝老兒自?shī)首詷肪蜎]事，沒人來(lái)給他們施壓。“服妖”現(xiàn)象被目為天下大亂、王朝氣數(shù)將盡的表現(xiàn)，在封建政權(quán)控制力強(qiáng)的時(shí)候要嚴(yán)加打擊。即便在新社會(huì)的80年代初，穿短褲上街都可能要被當(dāng)流氓抓起來(lái)，穿喇叭褲也被看作不務(wù)正業(yè)吊兒郎當(dāng)。
到了21世紀(jì)，社會(huì)的包容度真的提高了很多，不光年輕人更自由地表達(dá)，連老年人都更自由地用廣場(chǎng)舞來(lái)擾民了。人們對(duì)奇裝異服，對(duì)寄托心智于虛擬事物、御宅、事業(yè)上缺少成就甚至啃老，容忍度越來(lái)越高。與缺乏選擇自由的前輩們相比，二次元群體是幸運(yùn)兒。當(dāng)然，在中國(guó)舉行的漫展上cos二戰(zhàn)侵華日軍還是挑戰(zhàn)人們底線的。
四、二次元更傾向于動(dòng)物化的享樂
人類是社會(huì)化動(dòng)物，在動(dòng)物化與社會(huì)化的兩端之間，每一個(gè)人都享受社會(huì)化，因?yàn)樗梢则?qū)逐孤獨(dú)獲得溫暖，但又想逃避社會(huì)化隨之而來(lái)所對(duì)應(yīng)的責(zé)任，傾向于另一端，也就是動(dòng)物化的享樂主義。
比如幾個(gè)月前“春節(jié)防身術(shù)”系列在朋友圈刷屏，背后就是年輕大眾的這種共鳴——如果換作孤獨(dú)無(wú)助而親人伸出援手的場(chǎng)景，怎不見有人惡向膽邊生要暴打一通。
二次元能戰(zhàn)勝諸多思潮慢慢成為主流，就在于它越來(lái)越多的動(dòng)物化和享樂主義屬性。
首先是“廉價(jià)”的視聽享樂。由于眾所周知的原因，在中國(guó)獲取動(dòng)漫產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)成本極低，而來(lái)自日本的內(nèi)容，畫面美型夢(mèng)幻，劇情有著強(qiáng)烈代入感，聲優(yōu)也有極強(qiáng)的表現(xiàn)力（比如嬌滴滴喊著“歐尼醬”），再加上同人作品滿足意淫，讓少男少女容易與虛擬角色之間產(chǎn)生感情的羈絆。
這當(dāng)中軟色情（soft porn）的成分比較大。日本的二次元文化里含有大量性的內(nèi)容，且不論成人向游戲、里番與工口本，“萌”這一概念的核心就是精神上的性刺激，正合對(duì)異性產(chǎn)生好奇心的少男少女。起初“萌”是呆毛是大眼睛是絕對(duì)領(lǐng)域，隨著用戶能夠感知到的刺激閾值不斷上升，在向廢萌和重口味發(fā)展，妹控、賣肉番等內(nèi)容都多了起來(lái)，比如流行過(guò)一陣子的“俺妹”《我的妹妹哪有這么可愛》和《我的妹妹最近有點(diǎn)奇怪》。韓國(guó)人把這一點(diǎn)更加放大，制造了一個(gè)又一個(gè)賣胸賣腿女團(tuán)和整容男團(tuán)。
（“胖次”什么的，在日本ACG中早已泛濫）
（妹控作品《我的妹妹哪有這么可愛》走向了兄妹禁斷之戀）
其次，許多近年的日本動(dòng)漫有意制造“CP”，利用的也是少年對(duì)異性的好奇心、開始喜歡談?wù)摦愋耘c同性情侶（八卦之心覺醒）。
再次是逃避現(xiàn)實(shí)，有些人會(huì)沉浸在二次元世界，試圖獲取現(xiàn)實(shí)世界中得不到的溫暖或奇遇。二次元中有無(wú)數(shù)超級(jí)學(xué)霸，不努力學(xué)習(xí)也能優(yōu)異發(fā)揮；無(wú)數(shù)少年資質(zhì)平庸，卻可以不用謀生，只需拯救萬(wàn)千美貌少女開后宮。
用上海大學(xué)葛穎的專業(yè)話語(yǔ)，就是，“二次元審美是一種關(guān)于’逃避’的文化。異世界本質(zhì)上是一個(gè)容納少年煩惱與無(wú)因反抗的桃花源。雖然它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的矛盾與沖突有著曲折的呈現(xiàn)，但其提供的解決方式往往是一廂情愿或浪漫詩(shī)意的。”
（講述水手服拯救世界與宅男拯救世界的日本動(dòng)漫有很多）
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